Traces de la gentrification dans Yeldeğirmeni, un quartier de Kadıköy
Compte Rendu de l’excursion urbaine du 26 juin 2025
Dilek Karabulut, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, IFEA
Mehmet Tayfur, Ensa de Strasbourg, IFEA
Nous tenons à remercier V. Kimyonok, G. Erdi et G. Angey pour la relecture.
Le 26 juin 2025, nous avons tenu la cinquième et dernière excursion urbaine de notre cycle de l’année consacré au thème « Les variations de la gentrification à travers des quartiers d’Istanbul ». Cette visite s’est intéressée au quartier de Kadıköy-Yeldeğirmeni, sous l’intitulé « Traces de la gentrification dans le quartier Yeldeğirmeni de Kadıköy ». La visite, organisée de 13h à 16h avec un rendez-vous devant l’embarcadère de Kadıköy (Kadıköy İskelesi), a réuni une dizaine de participants.
Nous avons élaboré un parcours d’excursion comprenant 33 points d’intérêt (Figure 1), mettant en valeur le patrimoine historique de Yeldeğirmeni et, plus particulièrement, les transformations que le quartier a connues après 2010. Certains arrêts ont fait l’objet d’observations plus détaillées, tandis que d’autres ont été abordés brièvement, afin de saisir la complexité de ce quartier historique et d’observer les mutations engendrées par la gentrification.
Dans ce compte rendu, nous proposerons un aperçu général du développement historique de Yeldeğirmeni et des transformations que le quartier a subies depuis 2010, parallèlement au déroulement de notre parcours. La conclusion offrira ensuite une analyse du quartier à travers le prisme des processus de gentrification.
De la genèse à aujourd’hui : Yeldeğirmeni
Localisation
Situé au nord-est de Kadıköy, le quartier de Yeldeğirmeni s’étend de la gare de Haydarpaşa jusqu’à Söğütlüçeşme, et relève aujourd’hui des limites administratives du quartier de Rasimpaşa. Il est délimité au nord par la gare et la zone portuaire de Haydarpaşa, au sud par l’avenue Halitağa, à l’est par le cimetière d’Ayrılık Çeşmesi (également connu sous le nom de cimetière Arap), et à l’ouest par le littoral de Kadıköy.

Figure 2 : Carte présentant la limite du quartier Yeldeğirmeni (modifiée par Dilek Karabulut), Source : Çekül et Kadıköy Municipalité (URL 1).
Sa topographie en pente vers la mer ainsi que son plan en damier, constituent des éléments remarquables de sa trame urbaine. Les rues İskele, Nemlizade, Uzun Hafız, İzzettin, Recaizade, Reşit Efendi, Yoğurtçu Şükrü et Başçavuş forment ainsi un ensemble de huit rues descendant vers le front de mer.
Évolution historique
Le nom de Yeldeğirmeni, qui signifie « moulin à vent », provient des quatre moulins construits au XVIIIᵉ siècle, sous le règne du sultan Abdülhamid Iᵉʳ. À l’époque ottomane, plusieurs moulins étaient installés sur les collines et les pentes du quartier, profitant des vents marins pour moudre le grain. Bien que ces moulins n’existent plus aujourd’hui, leur souvenir perdure à travers le toponyme, qui témoigne du lien historique du quartier avec ces structures.
Sur la carte de Kauffer datée de 1786, aucune construction n’apparaît encore à Yeldeğirmeni. En revanche, la carte de Goad de 1909 montre, dans la partie nord du quartier, la vaste prairie de Haydarpaşa ainsi qu’un nombre limité de bâtiments (Figures 3a et 3b). La Figure 4a, prise depuis la prairie de Haydarpaşa en direction de Yeldeğirmeni, illustre cet espace autrefois ouvert, où paissaient les animaux et où les soldats ottomans s’exerçaient. Cette zone s’étendait alors depuis les casernes de Selimiye (Figure 4b) jusqu’aux premières habitations, peu nombreuses et de faible hauteur, qui formaient les débuts de l’urbanisation du quartier.

Figure 3a : Carte de Kauffer datée de 1786. Figure 3b : Carte de Goad de 1906. Source : Kubilay 2010, cité par Tunçer 2016.

Figure 4a : Plateau de Haydarpaşa. Figure 4b : Caserne de Selimiye, 1880. Deutsches Archäologisches Institut cité par Tunçer 2016.
À l’est du quartier se trouve le cimetière d’Ayrılık Çeşmesi (Fontaine de Séparation) également connu sous le nom de « cimetière arabe », en turc Arap Mezarlığı (Figure 5a). Il constitue, en quelque sorte, l’extrémité orientale du vaste cimetière de Karacaahmet, qui s’étendait autrefois d’Üsküdar jusqu’à Kadıköy et Kızıltoprak. Ce cimetière, où étaient généralement inhumées des personnes liées au palais, marque la limite orientale de Yeldeğirmeni. Dans cette même zone, on trouve également la fontaine, située à l’est de la prairie de Haydarpaşa (Figure 5b). Construite au XVIIᵉ siècle, elle servait de point de ravitaillement pour les soldats ottomans, les pèlerins en route vers La Mecque ainsi que les caravanes se dirigeant vers l’Orient. À cette époque, tandis que les unités ottomanes montées s’entraînaient sur la prairie de Haydarpaşa, les sources indiquent que les unités d’infanterie réalisaient leurs exercices sur les terrains de Talimhane et de Yeldeğirmeni (Akbulut, 1994).

Figure 5a : le cimetière arabe, à droite. Figure 5b : la fontaine Ayrılık (Ayrılık Çeşmesi), un élément majeur de l’histoire du quartier. Photos : Dilek Karabulut, juin 2025.
Pendant la période ottomane, Kadıköy, où s’étendaient de vastes prairies (telles que celles de Moda, Kuşdili, Yoğurtçu ou encore Uzunçayır, en plus de la prairie de Haydarpaşa), fut longtemps considéré comme une zone de villégiature. Cependant, la région de Haydarpaşa acquiert progressivement un caractère différent au XIXᵉ siècle. L’édification de la Caserne de Selimiye, de l’Hôpital militaire et de l’École impériale de médecine (Mekteb-i Tıbbiye-i Şahane) dans l’espace compris entre Üsküdar et la baie de Haydarpaşa, l’ouverture des lignes de vapur urbaines dans les années 1840, ainsi que la construction de la voie ferrée Haydarpaşa-İzmit entre 1872 et 1873, facilitent l’accessibilité du secteur et en favorisent le développement (Akbulut, 1994).
À cette époque, Yeldeğirmeni comptait encore peu d’habitants, principalement des Grecs et des musulmans. À la suite de l’incendie de Dağhamamı-Kuzguncuk en 1872 des communautés juives s’installent dans le quartier[i], conférant à celui-ci une véritable dimension résidentielle. Un autre facteur déterminant dans son urbanisation réside dans l’arrivée, entre 1906 et 1908, d’ingénieurs et d’architectes allemands ainsi que de maîtres-artisans italiens venus travailler à la construction de la gare de Haydarpaşa, réalisée sous la direction de l’architecte allemand Helmuth Cuno durant le règne du sultan Abdülhamid II. C’est à cette période que le quartier commence à accueillir certains des premiers et plus importants immeubles d’habitation d’Istanbul. Cette dynamique contribue à façonner un tissu social multiculturel, dont les traces restent visibles aujourd’hui à travers des édifices emblématiques que nous aborderons un peu plus loin.
Patrimoine architectural et projet de revitalisation
Yeldeğirmeni abrite certains des premiers exemples de bâtiments résidentiels en pierre et en maçonnerie d’Istanbul, influencés par l’Art nouveau et les styles architecturaux européens du début du XXᵉ siècle. Des édifices tels que les immeubles Valpreda, Celal Muhtar ou Demirciyan présentent une richesse ornementale notable, avec des façades décorées, des cours intérieures et de hauts plafonds. Le quartier conserve également des éléments caractéristiques du paysage urbain ottoman, tels que la fontaine d’Ayrılık et de petites places publiques intégrées dans un réseau de rues étroites.
Comme nous l’avons souligné, la transformation de Yeldeğirmeni en véritable espace résidentiel est étroitement liée à la construction de la gare de Haydarpaşa à la fin du XIXᵉ siècle et à l’ouverture de la ligne ferroviaire de Bagdad. Durant cette période, de nombreux immeubles en pierre furent édifiés pour loger des ingénieurs et ouvriers européens, notamment allemands et italiens. Parmi les exemples les plus significatifs figure l’immeuble Valpreda (également connu sous le nom d’« immeuble italien ») qui formait un ensemble résidentiel comprenant une école et une chapelle ; l’École allemande (aujourd’hui l’école primaire Osmangazi) ; ainsi que le logement du pasteur protestant chargé de l’enseignement religieux, situé au rez-de-chaussée de l’école, initialement aménagé comme chapelle (Figure 7).

Figure 7 : École allemande (actuelle école primaire Osmangazi) et logement du pasteur protestant, Photo : Dilek Karabulut, juin 2025.
Selon les données de l’inventaire culturel[ii], l’École allemande fut construite entre 1905 et 1914 pour les enfants des ingénieurs et architectes allemands travaillant à la construction de la gare de Haydarpaşa. En 1918, elle fut transformée en École ottomano-britannique, puis devint en 1935 le premier collège turc, avant d’être convertie en école publique sous le nom de 11ᵉ École primaire en 1940. En 1950, elle prit le nom d’Osmangazi, qu’elle conserve en tant qu’école primaire. Le bâtiment apparaît sur la carte de Pervititch de 1936, où il est représenté comme étant relié à l’école, ce qui indique que l’école fut érigée avant la résidence du pasteur. On considère que le rez-de-chaussée a également été utilisé comme chapelle. Le bâtiment est en restauration depuis 2020.
L’immeuble Valpreda, comprenant sept étages et quatorze appartements, fut construit en 1909 par Levi Kehribarcı et compte parmi les tout premiers immeubles résidentiels de l’histoire d’Istanbul. Il fut édifié pour loger les ingénieurs allemands et les tailleurs de pierre italiens employés à la construction de la gare de Haydarpaşa. Aujourd’hui connu sous le nom d’« Immeuble italien », il présente des influences marquées de l’Art nouveau, style en vogue à l’époque. Bien qu’il soit actuellement dans un état de dégradation avancée, l’édifice reste utilisé comme immeuble résidentiel.
Un autre bâtiment construit à Yeldeğirmeni par Levi Kehribarcı pour les architectes allemands en 1909 est l’immeuble qui porte son nom, le Kehribardji Apartmanı. Il s’agit de l’un des édifices les plus élevés du quartier et d’un élément majeur du patrimoine culturel juif, facilement reconnaissable depuis le littoral. Selon l’Inventaire culturel, les ingénieurs allemands ayant participé à la construction de l’immeuble laissèrent volontairement un espace prévu pour l’installation ultérieure d’un ascenseur – un dispositif alors rare à Istanbul. Ainsi, l’immeuble fut effectivement doté d’un ascenseur au cours des années suivantes.
Un autre bâtiment important associé aux ingénieurs et architectes allemands travaillant à la construction de la gare de Haydarpaşa est l’immeuble Sünget, considéré comme l’un des premiers immeubles d’habitation de Yeldeğirmeni. Construit avant 1906 pour ces mêmes ingénieurs, il est mentionné par Arif Atılgan et repris dans l’Inventaire culturel [ii](Figure 9). À proximité se trouve également l’immeuble Kral Ayyıldız, un immeuble de quatre étages qui, selon les mêmes sources, aurait également été édifié par des ingénieurs allemands à la même période ; malheureusement, des étages supplémentaires y ont été ajoutés par la suite, altérant partiellement sa forme originale.
Comme nous l’avons observé, la construction de la gare de Haydarpaşa a joué un rôle déterminant non seulement dans l’essor démographique de Yeldeğirmeni, mais également dans le développement de son architecture civile. Outre les immeubles évoqués précédemment, d’autres constructions de la même période constituent des éléments essentiels du patrimoine du quartier, parmi lesquelles, l’immeuble Ankara, considéré comme l’un des édifices majeurs du patrimoine culturel juif ; l’immeuble Celal Muhtar, reconnu comme le premier immeuble d’habitation construit par des habitants turcs dans le quartier ; ainsi que l’immeuble Tevfik Tura, érigé par la famille Demirciyan, appartenant à la communauté arménienne.
En plus de ses immeubles résidentiels, Yeldeğirmeni témoigne d’une riche mosaïque religieuse et culturelle, visible dans la coexistence de lieux de culte, d’écoles communautaires et d’espaces sociaux appartenant à différentes confessions. Parmi les exemples les plus significatifs figurent : la synagogue Hemdat Israel (1899), l’église orthodoxe grecque Agios Giorgios et son école (fin du XIXᵉ siècle), la mosquée Rasimpaşa (1902), l’école primaire française Saint-Louis (1906), l’école secondaire féminine Saint-Euphémie (1895), l’église catholique Notre-Dame du Rosaire et l’école associée des religieuses de la communauté Assomptionniste (1895), l’école juive de Haydarpaşa, la salle de mariage grecque historique, ainsi que le hammam Aziziye, datant des années 1860.
Cet ensemble de bâtiments illustre de manière tangible l’histoire d’un quartier où se sont entremêlés, au fil du temps, différentes communautés, pratiques religieuses et cultures urbaines.

Figure 10a : L’école juive de Haydarpaşa. Figure 10b : L’église orthodoxe grecque Agios Giorgios Photos : Dilek Karabulut, juin 2025.
Ainsi, l’expansion de ce quartier multiculturel se poursuit particulièrement entre la fin du XIXᵉ siècle et le début du XXᵉ siècle. Cependant, avec le départ progressif des populations non musulmanes, puis l’arrivée des migrants issus de l’exode rurale à partir des années 1950, Yeldeğirmeni perd peu à peu sa composition multiculturelle et se transforme en un quartier principalement résidentiel à dominante ouvrière (Doğanay, 2016).
Projet de revitalisation urbaine et dynamique de gentrification après 2010
Sous l’effet de la désignation d’Istanbul comme Capitale européenne de la culture en 2010, un projet de revitalisation urbaine fut lancé la même année à Yeldeğirmeni, en collaboration entre la Fondation ÇEKÜL (Fondation pour la protection et la promotion des valeurs environnementales et culturelles) et la municipalité de Kadıköy (Arısoy, 2019). Ce projet visait à préserver le patrimoine historique et culturel du quartier tout en améliorant la qualité de vie de ses habitants. Les actions engagées comprenaient la restauration des bâtiments anciens, l’ouverture d’espaces publics, le soutien aux commerces locaux et la promotion de la participation citoyenne. L’objectif central était de concilier développement urbain et maintien du tissu social, afin d’éviter les processus de déplacement et de préserver le caractère singulier du quartier.
Les interventions menées cherchaient notamment à restaurer des bâtiments historiques et leur attribuer de nouveaux usages ; organiser des événements artistiques et culturels locaux ; encourager la participation des habitants à travers des forums et réunions de quartier ; et soutenir les artisans et commerçants locaux.
Durant cette période, la municipalité de Kadıköy crée le Centre d’Art de Yeldeğirmeni (Yeldeğirmeni Sanat), aménagé dans l’ancienne église catholique de Notre-Dame du Rosaire. Selon l’inscription située à l’entrée de l’édifice, cette église catholique française fut construite en 1895, conjointement avec l’école attenante des religieuses françaises, par la communauté de l’Assomption. Reliée au Collège Sainte-Euphémie, elle fut longtemps utilisée à la fois comme établissement scolaire et comme lieu de culte. En 1911, un incendie endommagea gravement le monastère et l’église, ainsi que qu’une partie du bâtiment scolaire. Le gouvernement français de l’époque entreprit alors les travaux de restauration.
En 1935, le bâtiment scolaire fut transféré au Ministère turc de l’Éducation. Connu sous le nom de 3ᵉ Collège jusqu’en 1950, il fut ensuite rebaptisé Lycée Mustafa Kemal Atatürk. Dans les années 1980, l’église fut reconvertie en salle de sport, puis abandonnée après le séisme de 1999. Restée inoccupée durant de longues années, elle fut expropriée puis restauré par la municipalité de Kadıköy, avant d’être réhabilité en un nouvel espace culturel.

Figure 11 : L’ancienne église catholique Notre-Dame du Rosaire, transformée en Centre d’Art de Yeldeğirmeni, Photos : Mehmet Tayfur, juin 2025.
Un autre résultat notable du projet de revitalisation est l’apparition des fresques murales que nous avons observées au cours de notre parcours. En 2012, avec le soutien de la Fondation ÇEKÜL et de la municipalité de Kadıköy, fut lancé le Festival de street art MURAL-IST Yeldeğirmeni. Cet événement se distingue comme le premier en Turquie à recouvrir entièrement les façades d’immeubles de peintures murales.
Le festival s’est poursuivi au fil des années – 2013, 2014, puis 2016 – enrichissant progressivement les murs du quartier de nouvelles œuvres. Chaque édition comptait plus de 20 à 25 façades peintes, et certaines fresques ont même figuré parmi les vingt meilleures au monde dans des classements internationaux. Des artistes locaux et internationaux y ont participé, contribuant à une production artistique variée et transnationale.
Par cet ensemble d’interventions, Yeldeğirmeni s’est transformé en une véritable galerie à ciel ouvert, marquée par une atmosphère vibrante et énergique.

Figure 12 : Street art sur les façades des bâtiments du quartier de Yeldeğirmeni, Photos : Mehmet Tayfur, juin 2025.
Cette effervescence artistique est également perçue comme l’une des expressions culturelles du processus de gentrification : si les fresques murales ont renforcé l’attrait du quartier, elles ont aussi contribué à l’augmentation des loyers et du coût de la vie. En réalité, cette observation s’applique à l’ensemble du projet de revitalisation. Plusieurs commerces de proximité ont été progressivement remplacés par des cafés de la « cafés artisanaux », ainsi que par des établissements principalement fréquentés par de nouvelles classes moyennes urbaines. Bien que certains des anciens commerçants soient encore présents, le processus de gentrification constitue l’une des principales critiques adressées à ce projet.
Certains auteurs soulignent que la morphologie urbaine de Yeldeğirmeni favorise l’émergence d’un capital social de type bridging, créant ainsi des opportunités d’interaction qui, avec le temps, développent une tolérance mutuelle et un attachement au lieu (Arisoy & Paker, 2019). Néanmoins, le projet a également fait l’objet de critiques. Il a notamment été relevé que le processus n’a pas pleinement intégré l’ensemble des habitants du quartier, marginalisant certains groupes ou ne leur permettant pas de bénéficier des effets positifs de l’intervention. En somme, bien que le projet de revitalisation de Yeldeğirmeni ait considérablement amélioré la qualité urbaine du quartier, il a aussi engendré de nouveaux défis socio-économiques liés à la gentrification. Cependant, des critiques ont également été formulées à l’égard du projet. En somme, bien que le projet de revitalisation de Yeldeğirmeni ait considérablement amélioré la qualité urbaine du quartier, il a également engendré de nouveaux enjeux socio-économiques, notamment liés à la gentrification.
Le projet a également amené la réaffectation du bâtiment de l’ancienne salle de cinéma Özen, qui fut pendant longtemps la principale salle de projection de Yeldeğirmeni, fermée dans les années 1970 avant d’être utilisée pour diverses fonctions. En 2010, le bâtiment fut inscrit comme structure protégée en raison de sa valeur historique. Depuis 2013, il accueille le TAK Kadıköy (Atelier de design de Kadıköy). TAK Kadıköy a été fondé selon une approche collaborative impliquant les secteurs public, privé et associatif. Son objectif est de mettre en relation, sous la coordination de la municipalité, les habitants désireux de proposer des idées, les designers capables de les concrétiser, et les acteurs susceptibles de fournir les ressources nécessaires.

Figure 13 : Tasarım Atölyesi Kadıköy (Atelier de Design de Kadıköy), TAK Kadıköy, Photos: Dilek Karabulut, juin 2025.
Cependant, l’initiative a suscité des critiques. Certains considèrent que l’ancienne fonction de cinéma aurait dû être préservée ; d’autres estiment que le TAK est devenu un outil de gentrification et que l’approche participative qu’il revendique n’inclut pas réellement les habitants historiques du quartier [iii]. Lors de notre excursion, nous avons souhaité visiter le TAK Kadıköy, mais un événement était en cours et l’accès ne nous a pas été autorisé ; nous n’avons donc pas pu obtenir davantage d’informations sur son fonctionnement actuel.
Le quartier accueille désormais, en plus des cafés, de nombreux ateliers d’art. Parmi eux figure Arthereistanbul, que nous avons visité au cours de notre excursion. Créé en 2014 par des artistes arrivés en Turquie en 2010 à la suite de la guerre en Syrie, l’espace s’est progressivement ouvert à d’autres artistes déplacés. Aujourd’hui, il fonctionne comme un espace de création alternatif, permettant à des artistes de poursuivre leur travail individuellement ou collectivement. Installée dans un bâtiment de deux étages au cœur de Yeldeğirmeni, l’association comprend un studio d’enregistrement sonore, des espaces d’exposition et des ateliers. Cet espace participe à l’enrichissement de la diversité culturelle du quartier, tout en offrant un lieu de production artistique indépendant et transnational.

Figure 15 : Intérieur de l’Association Arthereistanbul, Yeldeğirmeni, Photo : Dilek Karabulut, juin 2025.
Yeldeğirmeni n’est pas seulement un espace résidentiel, mais occupe également une place importante dans la mémoire politique et des espaces communs. Pendant et après les manifestations de Gezi Park, qui ont débuté en 2013 et se sont étendues à l’ensemble du pays, les forums organisés par le collectif Yeldeğirmeni Dayanışması dans le quartier revêtent une importance particulière à cet égard. Ces forums se tenaient à l’époque sur un terrain utilisé comme parking ouvert, car il n’y avait pas de parc dans le quartier. Par la suite, une partie de ce parking a été transformée en parc par la municipalité de Kadıköy, suite à la demande formulée par le collectif lors des forums, et en mars 2014, le parc a été inauguré au nom d’Ali İsmail Korkmaz, âgé de 19 ans et tué violemment à Eskişehir pendant les manifestations de Gezi (Gazete Kadıköy, 2014a, 2014b). Toujours en 2013, dans le cadre du mouvement #Occupy pendant la période de Gezi, Yeldeğirmeni Dayanışması a occupé une maison inachevée depuis 15 ans dans le quartier et a créé la Maison Occupée Don Quichotte (Erciyas, 2021). Le collectif a nettoyé et rénové la maison inachevée, transformant le lieu en un espace vivant où se déroulaient des activités événementielles et artistiques (Kural, 2013). Le lieu, connu sous le nom de Don Kişot Sosyal Merkezi, a été évacué en novembre 2015 après la résolution des problèmes de propriété du bâtiment occupé et démoli en 2016 pour laisser place à un nouveau bâtiment (Erciyas, 2021). Le café ouvert au rez-de-chaussée a été ironiquement nommé « Manifesto » et est toujours en activité.
Ces exemples montrent que Yeldeğirmeni ne se limite pas à un espace résidentiel et quotidien, mais constitue un lieu où les habitants peuvent se rassembler en participant collectivement aux processus de décision et d’usage partagé. Ces expériences d’espaces communs ont permis non seulement des discussions et décisions collectives, mais également la production et le partage collectifs d’activités artistiques, culturelles et sociales par les habitants. Dans ce cadre, Yeldeğirmeni se distingue non seulement comme un quartier physique, mais comme un espace de vie où la participation sociale, la créativité collective et l’usage partagé se concrétisent. Cette mémoire politique et des espaces communs a créé un terrain à Yeldeğirmeni où les mouvements LGBTQ+, féministes, végans, écologistes et de migrants peuvent s’exprimer et générer des expériences collectives.
Conclusion : Yeldeğirmeni et la gentrification
Au cours des deux dernières décennies, Yeldeğirmeni s’est transformé sous l’effet des politiques de rénovation urbaine, de la valorisation du patrimoine culturel et d’une scène artistique dynamique. Ces dynamiques ont contribué à renforcer l’attractivité du quartier. Cependant, la hausse des loyers, le remplacement progressif des commerces traditionnels par d’autres entreprises et la transformation du tissu social sont autant de signes d’un processus de gentrification en cours. Au fil du temps, il a commencé à se transformer, porté d’un côté par les investissements d’entrepreneurs issus des classes moyennes ; cafés, petites boutiques, hôtels et de l’autre par l’arrivée d’artistes ouvrant galeries et ateliers, ce qui a progressivement redéfini l’atmosphère du lieu.
Lors de notre excursion, la tension entre la valorisation patrimoniale et les dynamiques socio-économiques était clairement perceptible à Yeldeğirmeni. Derrière les façades rénovées, les cafés animés et les ateliers d’art, subsistent les traces d’une vie de quartier plus modeste, fondée sur des liens de voisinage anciens et une économie locale traditionnelle aujourd’hui fragilisée (marchands de fruits et légumes, quincailliers, épiciers). Le quartier se situe ainsi à un moment charnière, où la préservation d’un patrimoine vivant et les pressions liées à la gentrification évoluent de manière inégale.
Au-delà de cette dynamique urbaine, Yeldeğirmeni se distingue comme un espace de revendication du « droit à la ville ». Suite aux manifestations du mouvement Gezi et à la période qui a suivi, les habitants du quartier se sont réappropriés l’espace urbain, l’ont politisé et l’ont mis en commun, s’opposant ainsi aux logiques du marché. Ces initiatives ont fait de Yeldeğirmeni plus qu’un simple quartier résidentiel, en en faisant un lieu de participation sociale et de mémoire politique. La démolition du centre social Don Kişot et la construction à sa place du bâtiment qui abrite aujourd’hui le café « Manifesto » symbolisent la tension constante entre mémoire de la lutte collective et intérêts commerciaux. Malgré cette pression, le quartier reste un terrain fertile pour les mouvements LGBTQ+, féministes et écologistes, montrant que Yeldeğirmeni n’est pas seulement un produit immobilier en mutation, mais aussi un véritable espace de vie politique. En résumé, le quartier illustre un lieu où créativité et participation citoyenne tentent de contrebalancer l’homogénéisation provoquée par la gentrification, tout en montrant que ces processus peuvent parfois s’entrelacer.
Références
Akbulut, R. (1994) ‘Kadıköy’, Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi, Cilt 4, Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, İstanbul.
Arisoy A. (2019) Sosyal Sermaye Odaklı Kentsel Canlandırma Yaklaşımı: Yeldeğirmeni Örneği, Thèse de doctorat non publiée, Département d’Architecture, Programme de Conception Architecturale, Université Technique d’Istanbul.
Arısoy, A.; Paker, N. (2019) Bridging and Bonding Social Capital in Gentrifying Neighborhoods: Yeldeğirmeni District in Istanbul, ITU A|Z 16, n°2, pp.39–54.
Doğanay, Gülmelek (2016) Avrupa’da İşgal Hareketlerinin Kapsamı ve Türkiye Örneği: Don Kişot Sosyal Merkezi, Marmara Üniversitesi Siyasal Bilimler Dergisi, vol. 4, no 2, septembre 2016, pp. 91111, ISSN 21476934.
Erciyas, Seren (2021) Türkiye’nin İlk İşgal Evi Don Kişot, https://lavarla.com/turkiyenin-ilk-isgal-evi-don-kisot/#:~:text=2016%20y%C4%B1l%C4%B1nda%20y%C4%B1k%C4%B1larak%20yerine%20yeni,k%C4%B1ymetli%20bir%20muhafaza%20alt%C4%B1nda%20ge%C3%A7irdi. , , Date de consultation : décembre 2025.
Gazete Kadıköy (2014a) Ali İsmail Korkmaz Parkı açılıyor!, https://www.gazetekadikoy.com.tr/gundem/ali-ismail-korkmaz-parki-ailiyor , Date de consultation : décembre 2025.
Gazete Kadıköy (2014b) Ali İsmail Korkmaz Parkı Açıldı, https://www.gazetekadikoy.com.tr/yasam/ali-ismail-korkmaz-parki-aildi , Date de consultation : décembre 2025.
Kural, Beyza (2013) Don Kişot Yeldeğirmeni’ni İşgal Etti, https://bianet.org/haber/don-kisot-yeldegirmeni-ni-isgal-etti-150716 , Date de consultation : décembre 2025.
Tunçer, C. (2016) Kadıköy Yeldeğirmeni – Tevfik Tura Apartmanı Koruma Projesi, Thèse de master non publiée, Département d’Architecture, Programme de Restauration, Université Technique d’Istanbul.
URL 1: https://sokakistanbul.blogspot.com/2015/01/yeldegirmeni-mahalle-paftas-1.html
[i] https://www.avlaremoz.com/2017/07/03/kaybolan-yahudi-mirasi-yel-degirmeni-haydarpasa-1-ortakoylu-mison/
[ii] https://kulturenvanteri.com/
[iii] https://mimdap.org/gozlem/yeldedhirmeni-sinemasy-ozen-sinemasy/
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Dilek Karabulut, Mehmet Tayfur (13 janvier 2026). Traces de la gentrification dans Yeldeğirmeni, un quartier de Kadıköy. Observatoire Urbain d'Istanbul. Consulté le 12 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15if1




